莲池大师戒杀放生文佛法解冤

发布时间:2021/7/8 13:41:56

唐朝京兆尹（掌治京师）殷安仁，家财富裕，向来奉事慈门寺僧众。隋恭帝义宁元年，有远客在殷安仁家住宿。暗中偷取人家的驴，在殷家宰杀，临走将驴皮赠送安仁。

到了唐贞观三年，有一天，安仁在路上偶然遇见有人对他说：「追捕你的使者，明日一到，你就当死了。」安仁恐惧直往慈门寺，坐在佛殿中诵经，一夜不出。

次日，果然有三骑士带领步兵数十人，各各身带兵器，来到寺门外，说：「昨天不立刻捉捕，今天他精诚诵经修福，怎可捕得？」因而相率离去，只留一人看守，看守对安仁说：「先生从前杀驴，驴今日控告你，因而派我们来摄捕你，必须要你出面，你不去，终究不能逃脱，对你有何益处？」

安仁在内回答说：「驴是往日别人盗来我家宰杀的，只是将皮送给我而已，本非我杀，为何要追拿我呢？请君回去代我转告驴说：『从前确非我杀，如今我会为你念经超度，解除怨业，理当舍放我才对。』那鬼吏应诺说：『驴若不允，我明日再来，驴若允许，我就不来了。』说罢转身离去。

次日竟不再来，安仁于是为驴礼诵经忏回向，从此全家持戒素食。此段事迹是卢文励述，当时殷安仁尚健在。

附文：《戒杀文》

明朝莲池大师

世人食肉。或谓理所当然。乃恣意杀生。广积怨业。相习成俗。不自知觉。昔人有言。可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执。略有七条。开列如左。余可例推云。

凡有知者必同体。人之食肉。是大怪事。然不以为怪者。良由家世袭以为常。邻里比而成俗。习行即久。不觉其非。反以为是。又奚怪乎。今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也。不习行故也。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者是也。

一曰生日不宜杀生。哀哀父母。生我功劳。己身始诞之辰。乃父母垂亡之日也。是日也。正宜戒杀持斋。广行善事。庶使先亡之考妣（读音：同“比”）。早获超升。现在之椿萱。增延福寿。何得顿忘母难。杀害生灵。上贻累于亲。下不利于己。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者一也。

二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲。有子则喜。不思一切禽畜。亦各爱其子。庆我子生。令他子死。于心安乎。夫婴孩始生。不为积福。而反杀生造业。亦太愚矣。此举世习行而不觉其非。可谓痛哭流涕长太息者二也。

一猎人暮夜大醉。视其幼子为獐。砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹。出其肠。已而安寝。天明呼其子与其入市鬻（读音：同“育”）獐肉。妻哭曰。昨汝所杀者子也。其人举身自掷。五内崩裂。噫（读音：同“一”）。人畜虽殊爱子之心一也。安可杀乎。

三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰。及春秋祭扫。俱当戒杀。以资冥福。杀生以祭。徒增业耳。夫八珍罗于前。安能起九泉之遗骨而使之食乎。无益而有害。智者不为矣。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者三也。

四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼。自问名纳采以至成婚。杀生不知其几。夫婚者生人之始也。生之始而行杀。理既逆矣。又婚礼者吉礼也。吉日而用凶事。不亦惨乎。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者四也。

五曰宴客不宜杀生。良辰美景。贤主佳宾。蔬食菜羹。不妨清致。何须广杀生命。穷极肥甘。笙歌饕饫（读音：同“育”）于杯盏。宰割怨号于砧几。嗟呼。有人心者能不悲乎。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者五也。

若知盘中之物。从砧几怨号中来。则以彼极苦为我极欢。虽食亦不下咽矣。可不悲乎。

六曰祈禳（读音：同“瓤”）不宜杀生。世人有疾。杀生祀神。以祈福佑。不思己之祀神欲免死而求生也。杀他命而延我命。逆天悖理。莫甚于此矣。夫正直者为神。神其有私乎。命不可延而杀业具在。种种淫祀。亦复类是。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者六也。

《药师经》云。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不可得。所谓命不可延。杀业俱在也。种种淫祀。如杀生求子。杀生求财。杀生求官等。纵得子得财得官。皆本人分定。非鬼神所为也。偶尔满愿。遂谓有灵。信之弥坚。行之愈笃。邪见炽然。莫可救疗。悲夫。

七曰营生不宜杀生。世人为衣食故。或畋猎。或渔猎。或屠宰牛羊猪犬等。以资生计。而我观不作此业者亦衣亦食。未必其冻馁而死业。杀生营生。神明所殆。以杀昌裕。百无一人。种地狱之深因受来生之恶报。莫斯为甚。何苦而不别求生计乎。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者七也。

亲见屠羊者垂死。而口作羊鸣。卖鳝者将亡。而头如鳝啮（读音：同“聂”）此二事近在邻居。即非传说。我劝世人。若无生计。宁丐食耳。造杀而生。不如忍饥而死也。吁可不戒哉。